于玥心靈塔羅占星

今天中午我們迎來處女新月，上升點開在射手座，且盤主星為位在九宮的木星獅子，意味著我們會渴望探索世界，對這個世界展現出自己的創造力與生命力。 然而，處女新月讓我們要先把目光放回眼前的細節，試著篩選那些是屬於我們真正的願景，還是主流社會期待我們長成的樣子，透過細緻與專注的手，一步步踏實地鋪就。 關於處女座我們一般就會想到少女，而跟少女踏上旅程的故事，最著名的莫過於賽姬與邱比特。 賽姬本來是世界上最美麗的女子，所有見到她的人無不讚頌她的美麗，甚至將她稱為人間的維納斯。 維納斯因此感到相當不滿，認為一名人間女子怎有資格跟她齊名，於是命她兒子邱比特讓賽姬愛上這世界最醜陋的怪物。 邱比特帶著愛神之箭，趁著夜色正濃闖進了賽姬的房間，卻被賽姬的美色震懾，那瞬間他的金箭掉落了下來，刺傷了自己而因此愛上了賽姬。 邱比特不敢讓母親維納斯知道，但仍想迎娶賽姬，就降下神諭賽姬待在一個孤獨的山頂，好讓不知名的神或怪物將賽姬帶走，其實就是邱比特請託西風神將賽姬帶到他那金碧輝煌的宮殿之中。 每個夜晚他都會在黑暗中與賽姬相會，並且給予她極盡溫柔的愛，但不允許賽姬看清他的真面目.... 賽姬的姐姐們來探望賽姬時，本以為妹妹應該是嫁給最醜陋的怪物，生活應該是滿悽慘的，沒想到過得相當滋潤豐盛，因而嫉妒心起，就不斷地挑撥離間，跟賽姬說也許她嫁的是一條巨蛇，不然怎麼會不允許賽姬看清他的真面目呢？ 賽姬因此感到動搖，等到夜裡，在跟她的丈夫歡愛之後，邱比特陷入熟睡，賽姬忐忑地一手拿著刀，一手拿起油燈一照，卻發現她的丈夫根本不是甚麼巨蛇，而是相當絕美的愛神。 賽姬忍不住讚嘆邱比特的美色，同時之間，油燈的香油滴到邱比特肩膀上，邱比特被燙醒之後，看見了賽姬的背叛與不信任，便憤而離開他們的宮殿。 賽姬感到懊悔萬分，想要把她的丈夫找回來，但一個凡人怎麼能找到一個有心躲藏起來的神呢？ 於是，賽姬靈機一動，直接去找她的婆婆，也就是邱比特的母親維納斯，她跑去維納斯的神殿祈求，但維納斯一開始就不待見她，且她又傷害了自己寶貝兒子的心，怎麼可能會讓她好過？ 維納斯索性就給她一個又一個的難關與考驗。 第一個考驗，維納斯將小麥、大麥、罌粟籽、豆類等無數種子混雜成一座小山，要求賽姬在日落前將所有種子分類歸堆。 #占星與神話 #占星與心理學 #榮格心理學 這個考驗就很像是處女座的＂篩選＂的特質，在榮格心理學的觀點來看，認為這樣的考驗正是讓賽姬...

  前幾天受邀到拖延症高雄自救會分享結合塔羅牌與家族排列覺察自己與拖延症之間的關係，有成員問我，拖延是不是跟創傷有關。 這確實有可能跟創傷有關，我自己就是滿容易拖延的，過去因為家庭氛圍混亂的影響（畢竟我家有兩位思覺失調症的患者）即便我接觸了心理諮商超過了十年，但我覺得我自己還是有很多拖延的狀態（例如拖延繳稅金，甚至因此要被收滯納金） 我一直斟酌著要怎麼去書寫關於拖延，在聽魏宏晉老師在心靈工坊談『分析心理學二論』的課程提到太陽神阿波羅精神跟酒神戴奧尼索斯精神。 #榮格心理學 #尼采 在『分析心理學二論』一書當中，榮格引用了尼采的著作來分析他對於尼采在超越自我與陰影之間的關係。 我想著，這其實也很適合拿來做拖延症的討論。 在當代社會中，我們總是會被鼓勵要像是阿波羅太陽神一般，充滿著璀璨光芒、具有秩序、清晰與節制的氛圍，我們總是會期待自己是有所產出的，保持著理性去創造美好的幻象，但又不會過度耽溺。 而酒神戴奧尼索斯的出生就註定了跟阿波羅走向不同的命運，雖然他們都是宙斯之子，但戴奧尼索斯之母被赫拉所害，宙斯為了讓他能夠存活下來，就把還是胎兒的戴奧尼索斯縫進自己的大腿，幾個月後戴奧尼索斯就從宙斯的腿上誕生。 因此，戴奧尼索斯就被稱為『兩次誕生者』。 而為了躲避赫拉的追殺，戴奧尼索斯就一直不斷在不同的養育者之間流浪，也待過山林之中與山林仙女們、森林神靈一起生活，戴奧尼索斯因此學會了釀酒、葡萄種植和狂野的舞蹈。 相傳，不論戴奧尼索斯逃亡到哪裡，他就會將種植葡萄與釀酒的技術教導給當地的居民。 因此，既然稱為酒神就代表著非理性、混沌、沉醉以及本能衝動。 我在拖延症的團體說，其實我們會認為自己「拖延」，往往是因為我們有一個期待的樣子可以達到，也就是所謂的「理想我」，我們可能會期待自己有效率、或是能夠開展更多的可能性。 這就很像是阿波羅精神在拉著我們去創造、搞定秩序、更有節制且和諧地敲打出屬於自己的成就。 然而，我們會覺得跟那個『實踐自我成就』的自己有些遙遠，有時候是酒神精神在拉著我們，去享受生命中的混亂、癲狂、沒有秩序且與大自然融為一體的合一感。 在團體中，我發現有些成員刻意讓自己更加忙碌，好拖延住邁向『理想我』的可能性，但最主要是『不習慣讓自己好好待在當下、學習如何照顧自己』或是在他們的生命經驗裡頭，沒有人能夠告訴他們『偶爾癲狂又如何』。 當然，每個人拖延的成因有所不同，甚至...

  榮格曾指出，寡婦和孤兒的意象是個體化歷程的一部分。 他引用聖奧古斯丁: 「整個教堂如同一位寡婦，在這世間是孤苦無依的。」 榮格進一步說： 「靈魂也同樣是『貧苦無依地存在於這世間．．．但你不是孤兒，你不被認為是寡婦… …你有一位朋友… …你是上帝的孤兒，你是上帝的寡婦。」 因此，在成為寡婦之前，這個人還不是個體，還不是不可切分，但仍然走向分離的歷程。 這象徵告訴我們，寡婦狀態是實現個體性必經的體驗，而事實上個體性就從這體驗而生。 這說明了一個必須從不屬於他、卻是他所依賴的部分分離出來，才能意識到自己是獨特而不可切分的。 充滿依賴的投射必須被打破。 類似的意涵也適用於孤兒的意象，這是煉金術王哲人石： 成為孤兒，意味著失去了父母的支持，打破了親職的投射；它同樣是意識中能夠進行個體性經驗的前提。 所說的，成為寡婦或孤兒將會讓人和上帝（自性）連結在一起。』 引自《原型與自我》 #自性 #個體化 #心理占星 #榮格心理學 在凱龍的神話當中，凱龍的出生其實是一個悲劇。 當時克洛諾斯害怕祂的孩子推翻祂，所以吃掉了所有祂的子女，唯獨宙斯。 因為祂的妻子瑞亞受不了自己好不容易生下的小孩被吃掉，只好用一顆石頭假裝是宙斯丟給克洛諾斯，並趕緊帶著宙斯逃跑。 克洛諾斯非常憤怒瑞亞欺騙了祂，同時也擔憂神諭會成真， 於是披星戴月地尋找祂們母子的蹤跡...卻在過程中遇到了非常美麗的仙女菲呂拉。 克洛諾斯想要親近菲呂拉，使菲呂拉害怕極了， 於是乾脆把自己變成一隻母馬，看能不能跑快一點，趕緊遠離克洛諾斯。 然而，克洛諾斯終究是當時的領導者，強大的眾神之王怎麼可以這樣被一個小仙女狠狠地拒絕。 克洛諾斯索性也把自己變成了一隻公馬，強行侵犯了化身為母馬的菲呂拉。 菲呂拉因此誕下了凱龍，半人半馬的型態不斷地提醒著菲呂拉，當時她是怎麼被克洛諾斯殘酷地對待。 菲呂拉於是就祈求眾神，不論如何她不想要成為凱龍的母親，請幫她想點辦法，她沒有辦法面對這麼巨大的創傷一直待在她的身旁。 眾神聽見了她懇切的請求，但凱龍畢竟是克洛諾斯的孩子，是時間之神的兒子，所以眾神只能處理菲呂拉，就把菲呂拉變成了一棵椴樹。 在這裡就會看到，凱龍最一開始就是被遺棄的孤兒，因此他感到相當孤單也沒有歸屬感，畢竟他並不曉得他究竟是屬於哪一邊，看起來像是人馬族，但其實是半神半精靈 然而，這半神的血脈既是祝福也是詛咒， 他的聰穎與智慧能夠快速學...

在Tarot of Mythic and the Divine中將寶劍八用法國著名的童話故事驢皮公主作為代表。 #寶劍八 傳說，在很久很久以前，有個國王相當富有，因為他有一隻會生產黃金的驢，這隻驢的糞便會變成黃金。國王的妻子長得非常漂亮，而他的女兒也繼承了王后的美貌。然後，好景不常，美麗的王后生病了，她跟國王說，他可以再婚，只是要找一個跟她不相上下美麗的女子。 王后過世時，國王相當哀慟，心情沉寂了好一陣子；然而，他身旁的大臣們催促著他，國家不能沒有國母！然而，國王仍惦記著與王后生前的約定，左思右想，就想起了他那面容與王后幾近美麗的女兒，於是他就便向公主求了婚。（相信我，我在翻譯這段的時候也很想吐） 公主一見自身的父親向自己求婚，她頓時間驚慌失措，連夜逃向神仙教母的住所。神仙教母跟她說：別怕，我教妳怎麼度過此難關。 公主於是向她的父王說：要結婚不是不行，但我要一件如同太陽般明亮的衣裳、一件向月亮般色彩的服裝、以及那隻名貴、生產黃金的驢的完整皮。 由於國王太想要跟自己的女兒結婚，所以他一股腦兒地全答應了。神仙教母給了公主一個神奇的寶箱，這個寶箱可以容納妳所有的一切，妳披著驢皮離開吧！驢皮將會將你的樣貌掩飾得很好。 於是公主連夜逃到鄰國，並且在皇家農場待了下來，大部分的時刻她都披著驢皮默默做事，跟著奴僕們砍柴、餵雞牛羊。在重大的節日，她仍會拿起父親送給她的禮服，在自己的小房間中翩然起舞。 一次王子路過這個小房間，聽到聲響，便從鑰匙孔偷看公主，被她的美貌驚為天人，從此茶不思飯不想，就此病倒了。 頓時間整個國家的人都擔憂著王子的病情，王子說，他只要吃了驢皮女孩烤製的蛋糕就會痊癒了。而驢皮女孩為了製作給王子吃的蛋糕，一時情急，不小心讓手中的戒指滑落了下去。 當王子吃了蛋糕時，便發現了這只戒指，宣告只要是能夠戴上此戒指的女孩，便是他的王妃。這時全國譁然，許多女孩都紛紛躍躍欲試，想當然耳沒有一個人成功，唯獨驢皮女孩。王子堅持驢皮女孩試戴這枚戒指。這是驢皮女孩的戒指，自然是完全貼合著她的手指。 當驢皮女孩脫下了驢皮，換上了亮麗的服裝，才被王子的父母認同她是個稱職的王妃。（真是膚淺？）雖然驢皮女孩已然成為了王妃，仍心心念念著父親是否孤獨，如今她身為人妻，該是時候回娘家探望老父親。 正當她要以王妃的身分跟王子共同回到娘家時，便傳來她父親已與美豔的寡婦結婚的消息。從此每個人都過著幸福的日子...

  在《榮格派精神分析》中，有一章專門在談＂心理類型＂，由John Beebe醫學博士撰寫。 我們先簡單來區分心理類型與MBTI的差異 #榮格心理學 #心理類型 #MBTI 心理類型是由榮格發展的理論。 榮格認為，人的心理功能可以分為兩大態度（外向 Extraversion 和內向 Introversion）以及四種功能（思考 Thinking、感受或情感 Feeling、感覺 Sensation、直覺 Intuition）。這些功能的組合形成了不同的心理類型。 MBTI是由美國的凱薩琳·布里格斯（Katharine Briggs）和她的女兒伊莎貝爾·邁爾斯（Isabel Myers）在榮格的心理類型理論基礎上發展出來的。它們於20世紀40年代創建了MBTI測評工具，旨在將榮格的理論應用到實際生活中，幫助人們了解自己的性格類型。 MBTI將榮格的理論簡化並結構化，增加了第四個維度「判斷-感知」（Judging-Perceiving），形成了16種具體的人格類型（如INTJ、ESFP等）。 MBTI這個如果是丁原郁教授（想不到我畢業十年了還可以把我教授拿出來用吧！）的學生應該就有聽過這個故事： 丁教授在一次生涯輔導課堂曾經提到，凱薩琳當時是一位家庭主婦正在廚房忙，而這時候後門出現了鄰居進來串門子，開始跟凱薩琳與其家人開始大聊特聊最近遇到的約會對象如何如何。 凱薩琳·布里格斯本身對於心理學有濃厚的興趣，她就開始思考，有沒有一種心理測驗能夠去幫助人們快速了解這個對象適不適合，加上她對於榮格心理學也有些研究，就想要利用心理類型的概念運用在她對於人格理論上的理解，並結合成一種可以進行心理測驗的工具。 最後就跟女兒伊莎貝爾·布里格斯·邁爾斯（Isabel Briggs Myers）一起發展出了MBTI（Myers-Briggs Type Indicator）。凱薩琳的主要貢獻在於理論的早期探索和將榮格的思想轉化為更實用的框架，而伊莎貝爾則負責將其發展成正式的測評工具。 MBTI是普遍大眾較為習慣與聽到的一種心理測驗的方式，但心理類型其實一直在榮格心理學中發展與運用。 John Beebe認為我們會有主導的優勢與輔助功能，優勢功能往往跟我們的＂自我肯定與英雄原型＂有關，也就是我們對於＂自我實現＂的看法，我如何看待我自己，若以現代的講法大概就是一種＂人設＂， 輔助功能是一種...

在《影后》這部影集當中，我最心疼的角色是茵茵，茵茵對自己的要求極高，在專業上的努力可以看見她不輸給任何人，卻無法擺脫歲月的折騰，為了保有女星最佳形象，她葬送了自己的愛情，即便如此，她還是需要不斷重新爭取演出機會.... 在榮格心理學中，相信每個人內在將有陽性面（阿尼姆斯）也有陰性面（阿尼瑪），既是我們個人內在的一個建構，也是一個原型意象。原型是超越個體存在的、集體無意識中的普遍性模式。它們不受時間和空間的限制，具有永恆的特質。 鄧惠文醫師在《中年之路》系列講座中的《女性中年個體化之路》引述榮格曾提及原型就像是雪花一樣，雪花就是六邊形，不是七邊形、八邊形，它就只會是六邊形，原型就是這麼自然而然的存在。 ＂自古以來，英雄總是被賦予神一般的屬性，任何試圖避開舊軌並且在險峻的未知裡創造的人，要不是瘋了，便是著了魔，抑或可能是個神祇。這當中有些人幸運地得到縱容，不幸的那些，則被剁成碎片或架上樁火烤。現在以精神分析學的角度來看，在集體的層次上，我們仍然有許多英雄存在，例如運動員、演員、政治人物等等。 由於他們在自己身上所做的努力，這些具有人格的人們，對於那些擁有靈魂且渴望生命的人而言，自是一股吸引力。你必須和當下的自己坦白相處，因為你究竟是甚麼樣的人，那無論如何都將對周遭的人產生影響。＂取自於《榮格心理學：我的大象生活》 演員們背負著人們所投射出來的幻想與渴望，《影后》講述的正是女演員們所展演出來，人們期待的Anima的樣態，卻忽略了她們在幕後仍是一個人，擁有自己真正的性格與脆弱，也有其他的社會角色。 然而，現代的人們沒有辦法接受所崇拜的人物老去，而《影后》裡的茵茵深切地明白這一點，她為了維持住自身在這個社會中的強勢位置，她不能老去，因為她需要持續維持Anima的性吸引力。 不過，即便是女神如茵茵，終究只是個凡人，沒有辦法長生不老，但她意識到自己的有限性時，她終究會崩潰。 ＂在個人的心靈中，自我與自性之間的連結被切斷，然後阿尼姆斯受傷了。直到此刻，這女孩一直都與她的夜間鳥戀人過得非常快樂，但是這樣真的不會有任何進展，於是這個頗為矛盾的結合需要面臨挑戰以讓其有所成長。作為一個孤兒，她被召喚要走得更深入一點＂。"引用自《孤兒》從榮格觀點探討孤獨與完整一書。 在茵茵跟愛人真正離別之後，她才能去正視自己的孤獨與衰老，放下她所堅持的＂完美形象＂才能更自在地與他人有所連結。 《影...

  【血觀音是現代版的虎姑婆】 昨日前往日閱書店 愛智者書窩 金童老師分享「虎姑婆」，雖說過去聽過他的新書發表，這次他特別強調「姐妹」、「母女」的議題，讓我想到前幾年很紅的《血觀音》。 金童老師認為，台灣的原型故事常常都跟女性成長議題有關，像是虎姑婆就是一個例子。 #榮格心理學 #虎姑婆 #血觀音 台灣明明就沒有老虎，可是這故事卻深植在人心當中，而故事的一開始沒有男性，只有三位女性，當母親消失時，虎姑婆才現身，且夜晚才出現，這就意味著虎姑婆其實是母親的陰暗面。 #母女關係 在虎姑婆這個故事中，其實反映著作為女性/女兒，可能會被母親吃掉，就像是我前陣子寫的「長姊」的文章，母親會傾向把女兒當作自己的延伸，總是會期待女兒能夠協助母親「操持家務與養育弟妹」，女兒為了在這個家有自己的一席之地，只能接受這樣的安排。 同時，我很喜歡金童老師特別提到的，事實上女兒也依賴著母親，在虎姑婆的故事中，母女三人一起住在深山裡，代表不願意接觸外界，彼此待在共融的無意識中，不需要成長也不用有所突破。 在血觀音裡，棠寧就是這樣的角色，她為了要獲得棠夫人的認可，任由棠夫人安排自己的人生，連要跟哪位男性發生親密關係，都是棠夫人有意無意的指點，只要一個眼神一個手勢，棠寧就心領神會，轉身利用自己的女性魅力，巧妙地掛在男性的身體上。 如同軟綿綿的菟絲花一般，趁著男性還沒來得及反應，她藉由她柔弱與圓滑的形象，操控著男性任她擺布。 棠寧將人生的一切都獻祭給了棠夫人，包含她親生的女兒，棠真。 在虎姑婆的故事當中，最一開始被吞噬的是妹妹，因為妹妹離不開溫厚的懷抱，即便有感受到哪裡怪怪的，還是寧可跟虎姑婆一起睡。 棠寧也是如此，即便棠夫人責怪著棠寧沒有本事「搞定」某某公子，棠寧還是想賴在棠夫人身上撒嬌。 棠寧的內心一直有個巨大的黑洞，缺愛的她只能不斷試著像棠夫人證實她的價值，但她的手段始終無法如棠夫人狠辣，無法如「猛虎」一般精準，而因此被當作了棄子。 「虎毒不食子」這句話是假的，棠夫人終究還是食子了。 在《虎姑婆》的故事中，姐姐逃離了家，意味著她在某部分隔出了一段距離，看見黑暗母親真實的樣貌，就像是棠真總是默默看著棠夫人如何操弄著棠寧，棠寧一步步邁向棠夫人精心佈置的蜘蛛網。 棠真真正的媽媽或許早在棠真出生之前，早已死去。 棠真只看得到那一根根的殘骸，就在棠真看著棠寧恣意地跟男性發生關係，在棠夫人面...

  聽呂旭亞老師與鄧惠文醫師談《榮格心理分析觀點的諮商倫理》 線上有上百位同學在課堂中，有些夥伴分享自己的實務案例，以及目前遭遇到的倫理困境。 呂旭亞老師在課程一開始就提及心理諮商是為了協助促進個案的心靈成長、支持個案走向個體化的旅程。 然而，在那之前，身為助人工作者需要對自己陰影工作，才能夠對自己的言行負責…我們要先意識到我們是如何被這個社會所形塑、如何被個人本能所影響…如果我們沒有意識到這件事，我們可能會過度認同倫理價值，將陰影壓制。 當我們一而再地壓制無意識的慾望，某天我們會被陰影所反撲。 因此，我們需要對自己的陰影認識並接納，那是助人工作者對專業工作的負責任的態度。 鄧惠文醫師還提到我們早晚會遇到我們的陰影人物…可是，我們不論如何都要為個案好好存活著； 「我們是要蓋上鍋蓋燉個幾小時才是好的治療，還是一定要加上老母雞去燉才是？到底什麼樣的治療對個案才是當前他最需要的？」 在這場工作坊裡我們討論了遠距諮商、AI、如何知情同意與保存個案的資料，甚至到什麼樣的程度需要通報等等細節的倫理。 這堂課真的是精華滿滿，有些實務現場夥伴們的分享也很精彩。 總的來說，這堂課程不僅提供了豐富的理論與實務經驗，還激發了我們對助人工作深層責任的反思。 #榮格心理學 感謝呂旭立基金會促成這麼美好的組合，期待下次的工作坊